20140517 Sobrenatural qual nada Tudo é natural

O Sobrenatural.
(Pelo Sr. Rabache, de Bordeaux.)

Meus filhos, vosso pai fez bem em chamar vossa atenção séria para os fenômenos que se produzem nas sessões que vos ocupam há alguns dias.


A julgá-los segundo as instruções de certos Espíritos sectários, ignorantes ou dominadores, esses efeitos são sobrenaturais.


Não o crede nada, meus filhos; nada do que ocorre é sobrenatural: se o fora, o bom senso vos diz que não ocorreriam senão fora da matéria, e então não os veríeis.


Para que vossos olhos ou vossos sentidos percebam uma coisa, é preciso de toda necessidade que essa coisa seja natural.


Com um pouco de reflexão, não há Espírito sério que possa consentir crer em coisas sobrenaturais. Não quero dizer, por aí, que não hajam coisas que pareçam tais à vossa inteligência, mas a sua única razão é que não as compreendeis.


Quando algum fato vos pareça sair do que credes natural, guardai-vos dessa preguiça de espírito que vos induzirá a crer que é sobrenatural; procurai compreendê-lo; para isso foi que a inteligência vos foi dada.


De que vos serviria ela se devesseis vos contentar em aprender e em crer no que vos ensinaram vossos predecessores?


É necessário que cada um coloque a sua inteligência a serviço do progresso, que é a obra coletiva de todos. Uma vez que sois dotados do pensamento, pensai; uma vez que tendes julgamento, não é por nada, examinai e julgai.


Não aceiteis os julgamentos prontos, senão depois de tê-los passado pelo cadinho da vossa razão. Duvidai por muito tempo se não tiverdes a certeza, mas não negueis jamais o que não compreendeis. Examinai, examinai seriamente.


Só o preguiçoso, o que não é inteligente, o indiferente, aceitam, como verdadeiro ou falso, tudo o que ouvem afirmar ou negar.


Enfim, meus filhos, fazei todos os esforços para vos tornardes seres sérios e úteis, a fim de bem cumprir a missão que vos está confiada.


Nunca é demasiado cedo para se ocupar do que é bem e bom; começai, pois, em boa hora, a vos ocupar com as coisas sérias; o tempo de futilidades é sempre muito longo: é perdido para o vosso progresso, que não deveis perder de vista um instante.


As coisas da Terra nada são; elas não servem senão à vossa passagem para um outro estado, que será tanto mais perfeito quanto o tiverdes melhor preparado.

Vossa avó.

 

ALLAN KARDEC.

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Nem a magia posta por Max Freedom Long pode ser tida como sobrenatural.


Uma força desconhecida trabalha naqueles fenômenos, a tal de "mana" talvez, ou sei lá o que, mas tudo, absolutamente tudo cabe dentro dos limites das Leis Naturais.


Essas mesmas em que estamos todos empenhados em desvendar seus meandros.


Paulo Cesar Fernandes

17  05  2014

20140517 Max Freedom Long O milagre da ciência secreta Passeio sobre o fogo

Max Freedom Long

O milagre da ciência secreta

CAPITULO II

 

Existem duas considerações que fazem com que o sistema psíquico religioso do "Segredo" (Huna) se torne bastante importante e o situam à parte dos sistemas modernos, tanto de religião como de psicologia.

Primeiramente e acima de tudo, ELE DA RESULTADO. Deu resultado para os kahunas e deverá dá-lo também para nós.

Em segundo lugar, e de menor importância, é o fato de que ele oferece resultados sejam quais forem às crenças religiosas dos homens.

O mais belo exemplo de espetáculo de magia, que funciona perfeitamente nas mãos de todos e quaisquer religiosos ou ainda nas mãos de pagãos e selvagens, é o PASSEIO SOBRE O FOGO, o qual tem sido praticado durante séculos e que continua a ser praticado ainda hoje em muitas partes do mundo.

O passeio sobre o fogo possui também um outro particular que o recomenda. Trata-se de pés humanos sobre carvão em brasa ou sobre outro qualquer material queimando, como, por exemplo, pedra, ou mesmo pura labareda. Nenhum mistério existe quanto aos pés ou quanto às substâncias em chamas. Submetidos ao mais acurado exame não se verificam sensações dolorosas, e ficam excluídas quaisquer estratagemas ou fraudes.

Em adição aos pés e ao calor, há um terceiro elemento que não pode ser visto, testado ou examinado, mas real e isento de truques. Este terceiro elemento é o que eu chamo de "MAGIA", na falta de melhor palavra que lhe sirva de nome.

Este terceiro elemento encontra-se efetivamente presente quando os pés tocam o calor e as queimaduras não aparecem.

Durante pelo menos dois séculos, tem-se guerreado firmemente toda e qualquer superstição. O crescimento das ciências dependia da habilidade dos cientistas em lutar contra superstições, assim como contra os tabus e os dogmas religiosos. Hoje, todavia, a negação científica dos fenômenos psíquicos e psicológicos tornou-se um tabu dogmático da própria ciência. Nossas escolas, bem como nossa imprensa, têm envidado esforços dos maiores para desacreditarem tudo o que não sabem explicar, sob a facílima declaração da "Negra Superstição". Por causa desta atitude, a maior parte das pessoas têm sido levadas a crer que toda a magia, e, especialmente, certos espetáculos como o "passeio sobre o fogo", são fraudes do princípio ao fim.

Se desejar que esta minha narrativa mereça uma oportunidade de aceitação, deverei provar que a magia é um fato. E o provarei. Ao leitor, entretanto, que de antemão decidiu que tal prova não poderá ser dada, direi apenas o seguinte: Leia este livro de qualquer modo. Ele oferece material novo e interessante para pensar, além de ser um entretenimento, quando mais não possa ser. E, quando a leitor terminar de lê-lo, procure, se possível, dar melhores respostas dos que os kahunas deram a tão excitantes perguntas.

Em meu relato, mencionarei o maior número de provas evidentes, sob títulos correspondentes a cada caso, com notas preliminares de introdução e um comentário na parte final.

Para o primeiro caso, escolhi uma das investigações e observações feitas pelo Dr. Brigham.

 

Caso N.º 1

Notas Preliminares:

 

A explicação comum para o “passeio sobre o fogo" é que os pés são tão calosos que não podem ser queimados, ou, ainda, que eles estão enrijecidos por alúmen ou qualquer outro produto químico. Também se costuma dizer que o carvão ou a rocha quente são cobertos com uma camada de cinzas que não estão suficientemente quentes para queimar etc. Harry Price, ao tentar explicar "o passeiosobre o fogo" de Kuda Bux (Um muçulmano da Caxemira) perante o Conselho de Investigação Psíquica, da Universidade de Londres, em 1936, escreveu:

 

 

"É quase desnecessário frisar que, andando rapidamente, o pé inteiro não é posto em contato com o solo e, retirado no mesmo instante, evita que alguma parte da pele toque as substâncias incandescentes por mais de meio segundo".

No caso a ser apresentado, notar-se-á que nenhuma destas explicações é adequada.

Relatarei conforme o registro de minhas anotações, logo após ouvir a narrativa do Dr. Brigham pela primeira vez. Para dar-lhe maior evidência, procurarei reproduzir as palavras e expressões do Dr. Brigham:

 

O Caso:

"Quando a erupção começou" — diz o Dr. Brigham — "eu estava em Kona do Sul, Napupu. Esperei alguns dias, e quando vi que continuava firmemente, mandei uma mensagem aos meus três amigos kahunas, os quais haviam prometido deixar-me "passear sobre o fogo" sob sua proteção, pedindo-lhes que me encontrassem em Napupu, a fim de podermos ir até à torrente e tentar passear sobre a lava”.

“Demorou uma semana até que eles chegassem, pois precisavam vir de kauaí, viajando em canoa. E mesmo quando chegaram, não pudemos começar imediatamente. Para eles, o importante era a nossa reunião, e não aquele assunto tão simples como um pequeno passeio sobre o fogo. Nada era tão importante quanto conseguir um porco e fazer uma grande "luau" (festa nativa)”.

“E foi mesmo uma grande "luau". Metade de Kona se convidou a si própria. Quando a festa terminou, tive de esperar mais um dia, até que um dos kahunas ficasse suficientemente sóbrio para poder viajar”.

“Era já noite quando partimos, depois de haver esperado uma tarde inteira, a fim de nos livrarmos de todos aqueles que, tendo ouvido falar do que se tratava, queriam ir também. Tê-los-ia levado a todos, se não fosse a minha incerteza quanto ao fato de que eu andaria mesmo sobre a lava quente, quando a ocasião chegasse. Havia visto estes três kahunas correrem descalços sobre pequenas torrentes de lava, em Kileauea e a lembrança do calor em nada me encorajava”.

“Na ida, a minha caminhada foi árdua, pois subimos o declive e enveredamos através de torrentes de lava já solidificada, rumo às florestas superiores. Os kahunas usavam sandálias, mas, mesmo assim, no rescaldo de lavas antigas, as partículas pontiagudas e ainda quentes feriam seus pés. Tínhamos sempre de esperar até que um ou outro procurasse um lugar para sentar e remover do pé qualquer pequenina brasa”.

“Entre as árvores e os arbustos estava tudo escuro como piche. Caíamos nos buracos ou por cima de raízes. Desistimos após certo tempo e deitamo-nos num túnel de lava solidificada, durante o resto da noite. Na manhã seguinte, comemos um pouco de nossas ervilhas e peixe seco e depois saímos em busca de mais água. Isto nos tomou algum tempo, pois não existem nascente ou cursos d'água naquelas paragens e nós tínhamos de andar à cata de poças d‟água pluvial, nas cavidades das rochas”.

“Até o meio dia, prosseguimos subindo, sob um céu cinzento, com o cheiro de fumaça de enxofre ficando cada vez mais forte. Aí então, mais ervilha e mais peixe. Cerca de três horas da tarde, chegamos à fonte da torrente”.

“A vista era grandiosa. A cratera quebrara-se justamente no lado da montanha, acima da floresta e a lava jorrava de várias aberturas, elevando-se num surdo estrondo, até duzentos pés de altura, para depois cair e escavar uma grande piscina borbulhante”.

“A Piscina drenava-se na parte mais baixa, formando a torrente. Uma hora antes do pôr do sol, descemos seguindo o fluxo da lava, em busca de um local onde pudéssemos realizar a nossa experiência”.

“Como de costume, a torrente havia seguido atalhos ao Invés de vales e havia construído paredes laterais com a própria escória. Estas paredes mediam até mil jardas de largura e a lava quente corria entre elas, num canal lavrado na rocha”.

“Escalamos aquelas paredes por diversas vezes e atravessamo-las, a fim de dar uma vista d'olhos por sobre a lava. A superfície de escória estava já suficientemente resfriada para que pudéssemos andar por sobre ela, porém, aqui e acolá podíamos ver através das fendas do solo a ignescência vermelha das. substâncias em combustão na sub-crosta. Tínhamos sempre de evacuar os lugares onde chamas descoradas surgissem como jorros de gás, em meio da luz vermelha que se filtrava através da fumaça”.

“Descendo para a floresta, sem encontrar um lugar onde a torrente fosse bloqueada e o curso represado ainda que periodicamente, acomodamo-nos outra vez para a noite entrante. Na manhã seguinte prosseguimos e, dentro de poucas horas, encontramos o que procurávamos. O fluxo atravessava uma faixa de terreno mais nivelada, talvez com a largura de meia milha. Aqui, as paredes anexas corriam em terraços planos, com degraus abruptos de um nível para outro. Novamente, uma enorme massa disforme de escória flutuante, impediria o fluxo onde o escoamento começasse, fazendo com que a lava retrocedesse, espalhando-se depois como numa grande piscina. Em breve, a obstrução seria forçada e a lava drenada, deixando para trás uma bela e plana superfície sobre a qual poderíamos andar, quando estivesse suficientemente endurecida”.

“Estacionando ao lado do maior de três fluxos, vimo-lo encher e esvaziar a sua piscina. O calor era intenso, naturalmente, mesmo em cima da parede de escória. Bem abaixo de nós, a lava vermelha corria como água, com a única diferença de que a água não poderia ficar tão quente e que a lava nunca produzia som algum, mesmo quando se movia numa velocidade de vinte milhas por hora, descendo uma escarpa. Esse silêncio sempre chama a minha atenção, quando eu vejo uma torrente de lava. Enquanto a água tem de fazer o seu curso sobre leitos pedregosos e projeções ásperas, a lava queima e destrói tudo, construindo para si um canal tão liso quanto à parte interna de uma peça de cerâmica”.

“Como nós queríamos voltar para a costa naquele mesmo dia, os kahunas não perderam tempo. Eles haviam trazido folhas de "ti", e estavam todos prontos para entrar em ação tão logo a lava aguentasse nosso peso. (As folhas da planta chamada "ti" são universalmente usadas pelos praticantes do passeio sobre o fogo, onde quer que se encontrem, por toda a Polinésia. Possuem de trinta e cinco a sessenta centímetros de comprimento e são consideravelmente estreitas, com bordas cortantes como a erva-serra. Crescem numa espécie de tufo, no topo de uma haste, assemelhando-se a uma vassoura, tanto em tamanho quanto em forma)”.

“Quando as pedras por nós atiradas à superfície da lava, nos mostravam que a mesma já estava bastante endurecida para suportar nosso peso, os kahunas se levantaram e desceram pela parede abaixo. Era muito pior do que um forno, quando atingimos o fundo. A lava estava enegrecendo na superfície, mas, em toda extensão, corriam descolorações produzidas pelo calor, que apareciam e desapareciam, assim como acontece durante o resfriamento do ferro, antes que o ferreiro proceda à submersão na cuba de têmpera. Deveras desejei não ser tão curioso. O mais leve pensamento de correr por sobre aquele inferno liso, até o outro lado, fez-me tremer... e lembrar-me de que eu havia visto todos os três kahunas locomoverem-se por sobre a lava quente, em Kileauea”.

“Os kahunas tiraram suas sandálias e envolveram os pés em folhas de "ti", amarrando cerca de três folhas em cada pé. Sentei-me e comecei a amarrar folhas de "ti" por fora das minhas enormes botinas com as solas fixadas a prego. Eu não estava disposto a correr risco algum. Porém, deste modo eu nada faria, pois, deveria tirar as minhas botas e os meus dois pares de meias. A deusa Pele não concordava em salvar botinas do fogo e seria até um insulto se eu as usasse”.

“Aguardei acaloradamente... e eu digo acaloradamente porque nós todos estávamos quase assados. Eu sabia que não era Pele que tornava possível a magia do fogo, e, assim, envidei meus melhores esforços para descobrir o quê ou quem era. Como de costume, sorriram de maneira enigmática e disseram que, naturalmente, o kahuna "branco" deveria saber o truque de conseguir "mana" força de qualquer natureza, conhecida dos kahunas, procedente do ar ou da água, usada nos trabalhos dos kahunas, e que nós estávamos perdendo tempo conversando a respeito de coisas que um kahuna nunca põe em palavras, o segredo passando de pai para filho somente”.

“O resultado foi que eu me sentei resolutamente e recusei tirar as minhas botas. Em minha mente, eu imaginava que os havaianos podiam passear sobre a lava quente com pés descalços, mas calosos, eu poderia fazê-lo com as minhas solas de couro pesado para proteger-me. Lembrem-se de que isto aconteceu numa época em que eu ainda participava da idéia de haver alguma explicação física para o assunto”.

 

“Os kahunas resolveram considerar as minhas botas como uma anedota. Se quisesse ofertá-las em sacrifício aos deuses, então, a idéia não seria má. Sorriram o tal sorriso amarelo entre eles e me deixaram amarrando as minhas folhas, enquanto começavam o cantochão”.

“Os cânticos eram em havaiano arcaico e eu não pude compreendê-los. Era a costumeira "conversa com os deuses", passada palavra por palavra, desde incontáveis gerações. Tudo o que eu pude aprender foi que consistia de pequenas e simples menções à história legendária, intercaladas de exaltações de algum deus ou deuses”.

“Quase fiquei assado vivo antes que os kahunas terminassem o cantochão, apesar de não ter durado mais que alguns poucos minutos. Súbito, o momento chegara. Um dos kahunas bateu na superfície flamejante da lava, com um maço de folhas de "ti", oferecendo-me a honra de atravessar em primeiro lugar. No mesmo instante, lembrei-me das minhas boas maneiras; eu estava inteiramente de acordo com o provérbio que diz: "Primeiro os mais velhos".

“A questão foi resolvida de uma vez por todas, com a decisão de que o kahuna mais idoso deveria ir primeiro, eu em segundo lugar e os outros lado a lado. Sem a menor hesitação, o mais velho do nosso grupo percorreu aquela superfície assustadoramente quente. Eu o observava boquiaberto e quando ele completava a travessia, uma distância de cerca de cento e cinqüenta pés, alguém me deu um empurrão, o que resultou na minha escolha de cair com o rosto sobre a lava ou começar a correr”.

“Eu ainda não sei que espécie de loucura tomou conta de mim, porém, corri. O calor era inacreditável. Prendi minha respiração e o meu cérebro parecia parar de funcionar. Eu era jovem nessa época e podia facilmente correr minhas cem jardas. Se eu corri! Voei! Teria batido todos os recordes, porém, com os meus primeiros passos, as solas da minha bota começaram a queimar. Elas se enrolavam e encolhiam apertando os meus pés como uma tarraxa. As costuras se abriram e eu me vi com uma sola perdida e a outra batendo atrás de mim, presa a uma tira de couro unida ao salto”.

“Esta sola batendo quase causou a minha morte. Embaraçou-me repetidas vezes e diminuiu a minha marcha. Finalmente, depois do que pareceram minutos, mas não deveriam ter sido mais do que poucos segundos, eu pulei para lugar seguro. Olhei para os meus pés e vi minhas meias queimando nas bordas enroladas do couro de cima das minhas botinas. Dei umas palmadas no fogo encoberto do tecido de algodão e, ao levantar dos olhos, dei com os três kahunas revoluteando numa só gargalhada, enquanto apontavam para o salto e sola do pé esquerdo das minhas botas, que jazia queimado e fumegante sobre a lava, em chispa”.

“Eu também ri. Nunca me senti tão aliviado em minha vida, pois eu me encontrava salvo e não havia nem sequer uma bolha nos meus pés... nem mesmo onde eu havia batido o fogo das meias”.

“Desta experiência, pouco mais há que eu possa narrar. Eu tive a sensação de imenso calor no meu rosto e no meu corpo, porém, quase nenhuma sensibilidade nos meus pés. Quando eu toquei a sola dos pés com as mãos, senti que estavam quentes, contudo, esta sensação eu a tive através das minhas mãos, porque os pés não acusavam tal sensibilidade. Nenhum dos kahunas apresentava uma simples bolha, apesar das folhas de "ti", amarradas aos pés, terem sido queimadas logo no início.”

“Minha viagem de volta à costa foi um pesadelo. Ao tentar empreendê-la calçando umas sandálias feitas de improviso, de madeira verde aparada, fiquei mais impressionado do que no meu passeio sobre o fogo."

 

Comentário:

Eis aí a história do Dr. Brigham. Agora, sem dúvida, o prezado leitor estará interessado em saber como este cientista tentou descobrir o motivo de haver conseguido fazer o que fez.

 

— "É magia"... — ele assegurou. "É uma parte da magia exercida pelos kahunas e por outros povos primitivos. Levei anos para chegar a essa compreensão, porém, esta é a minha decisão final, depois de longo estudo e observação."

— Mas... — perguntei — o Sr. não tentou explicar o acontecido de outra maneira?

 

O doutor sorriu. — Experimentei, certamente. Não foi trabalho fácil, para mim, chegar a acreditar na possibilidade da magia. Mesmo depois de estar bem certo, ainda sentia uma dúvidazinha bem dentro de mim, a respeito das minhas próprias conclusões.

Apesar de haver tomado parte no meu passeio sobre o fogo, voltei à teoria de que a lava, uma vez resfriada, poderia formar uma superfície porosa e isolante. Por duas vezes, fiz experimentações com essa teoria, em Kileauea, quando havia pequenas torrentes.

Em determinado caso, esperei mesmo até que a lava se resfriasse até ficar completamente preta, e, então, toquei-a com a ponta dos dedos. Todavia, apesar de a lava estar muito mais fria do que aquela sobre a qual eu andei, queimei bastante os meus dedos e eu havia tocado bem de leve na superfície.

— E da outra vez? — perguntei.

 

Ele meneou a cabeça e esboçou um sorriso culpado. — Eu deveria aprender depois desta coleção de bolhas, mas, velhas idéias são difíceis de demover. Eu sabia que havia andado sobre a lava quente, mas, ainda assim, não era sempre que acreditava na possibilidade de ter feito tal coisa. Quando, pela segunda vez, eu me deixei entusiasmar acerca da teoria da superfície isolante, retirei um pouco de lava quente sobre um pedaço de madeira, assim como alguém tira um pouco de melado numa colher de pau. E eu teria de queimar um dedo novamente, antes de ficar satisfeito. Não, nada de errado existe. Os kahunas usam magia no seu passeio sobre o fogo, bem como em muitas outras coisas. Há um conjunto de leis naturais para o mundo físico e outro para um outro mundo. E, experimente crer nisto, se você puder: As leis do outro lado são bem mais fortes, pois, elas podem ser usadas para neutralizar e reverter às leis do lado de cá.

 

Neste caso, temos um controle mágico do calor, de tal natureza que não protegeu o couro pesado das botas do Dr. Brigham, mas protegeu os seus pés. Não existia qualquer solução química para proteger os pés dos que andavam sobre o fogo. Não existia nenhuma camada de cinzas sobre a lava, que pudesse isolá-la. A lava era tão quente que, mesmo correndo, num contato momentâneo das botinas com a lava, o couro queimara-se até se reduzir a crispas. O calor era muito mais do que suficiente para queimar os pés, em circunstâncias comuns.

 

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O desvendamento das Leis Naturais nos coloca frente a coisas verdadeiramente inacreditáveis.

 

Quem acredita que ao “Povos Originários” dos diversos continentes não tem cultura e necessitam da nossa cultura deveria rever as suas posições.

 

Max Freedom Lang não é um qualquer. É um pensador basyante usado por gente séria, quando trata de fatos espíritas. Esta é apenas uma narrativa de um caso, mas nos dá  a perceber de quanto podemos absorver de conhecimentos desses povos sempre tão desprezados.

 

A soberba ocidental deve dar passagem à humildade para uma nova civilização se produzir.

 

Paulo Cesar Fernandes

17/05/2014

20140515 Max Freedom Long Milagre da ciência secreta Cap. 1

 

MAX FREEDOM LONG

O MILAGRE DA CIÊNCIA SECRETA

	Título do original, inglês “Secret science behind miracles” Copyright 1961 de  Max Freedom Long

 

 

 

 

 

 

CAPITULO I

 

A descoberta que pode modificar o mundo

 

Estranhas histórias dos kahunas (guardiães do segredo).

 

Historia da magia polinésia.

 

Chegada do homem branco.

 

Fracasso da magia do homem branco e proibição

 

Da magia dos kahunas.

 

Cristianismo versus huna.

 

Dr. William Tufts Brigham, conservador do “Bishop Museum”.

 

40 anos de pesquisas por Dr. Brigham e seus resultados.

 

Três princípios básicos para compreender Huna.

 

A chave do segredo.

 

Unihipili e uhane, subconsciente e consciente.

 

Experiências de William Reginald Stewart na África.

 

As doze tribos da áfrica ligadas aos polinésios através dos seus ritos.

 

	Um relato interessante e impressionante ao mesmo tempo. Nesta noite que iniciei a leitura não consegui parar até o final deste primeiro capítulo. Além de tudo Long escreve bem. Prende o leitor. A mim pelo menos.   Paulo Cesar Fernandes

 

 

CAPITULO I

 

 

Esta narrativa reporta fatos inerentes a um antigo e secreto sistema de prática de magia, o qual, se pudermos conhecer, como conseguiram os mágicos nativos da Polinésia e da África do Norte, poderá modificar o mundo desde que a bomba atômica não torne impossíveis todas as demais modificações.

 

Quando rapaz ainda jovem, fui Batista. Frequentei a Igreja Católica com um amigo de infância, muitas vezes. Mais tarde, estudei Ciência Cristã rapidamente, dei uma olhadela na Teosofia e terminei fazendo um exame de todas as religiões, cujas literaturas estivessem ao meu dispor.

 

Com esta bagagem de conhecimentos, tendo conseguido graduar-me em Psicologia, cheguei ao Havaí em 1917, e aceitei um emprego para lecionar, porque assim ficaria perto do vulcão Kileauea, que estava em atividade naquele tempo e eu me propunha visitá-lo tantas vezes quantas fossem possíveis.

 

Depois de uma viagem de três dias num pequeno vapor, fora de Honolulu, finalmente, cheguei à minha escola. Compunha-se esta de três salas e ficava num vale solitário, entre uma plantação de açúcar e um enorme sítio, onde trabalhavam havaianos, mas que era propriedade de um homem branco, o qual vivera a maior parte de sua vida em Havaí.

 

Os dois professores sob a minha direção eram havaianos e, assim, era natural que em breve começasse, a saber, mais e mais acerca dos seus amigos havaianos. Desde logo comecei a ouvir discretas referências aos mágicos nativos, os "kahunas", ou "donos do Segredo".

 

Minha curiosidade foi aumentando e passei a querer saber mais. Para minha surpresa, verifiquei que as perguntas não eram recebidas de bom grado. Atrás da vida nativa parecia existir ma região de segredo e atividades privadas, que não eram disponíveis para um estrangeiro curioso. Ademais, aprendi que os "kahunas" haviam sido postos fora da lei desde quando os missionários cristãos se tornaram os legisladores das Ilhas; por isso todas as atividades dos "Kahunas" e seus clientes eram estritamente ocultas, pelo menos quanto aos homens brancos.

 

As recusas só serviram para estimular meu apetite por este esquisito manjar com sabor de superstição negra, condimentado, porém, e constantemente, para queimar a língua, com o que parecia ser, conforme diziam testemunhas oculares, mesmo impossível, ou absurdo.

 

Os fantasmas passeavam escandalosamente e não eram apenas fantasmas restritos aos havaianos já mortos. Os deuses inferiores também passeavam e supunha-se que Pele, deusa dos vulcões, visitasse repetidas vezes os nativos, tanto de dia como de noite, disfarçada numa velha exótica, nunca vista naquelas paragens, sempre a pedir tabaco, o que lhe era dado, sem qualquer relutância.

Havia, então, os casos de cura através do uso da magia, as mortes mágicas de pessoas culpadas que feriram seus companheiros, e, o mais estranho para mim, o uso da magia para investigar o futuro dos indivíduos, modificando-o para melhor, caso não fosse o desejado. Esta última prática possuía um nome havaiano, contudo, foi descrita para mim como "Faça Bom Negócio".

 

Formara-me, eu, numa escola austera, e, portanto, estava inclinado a olhar com suspeita toda e qualquer coisa que se parecesse com superstição. Esta minha atitude foi reforçada quando recebi, da Biblioteca de Honolulu, o empréstimo de vários livros que diziam o que havia para ser dito sobre os "kahunas". Isto havia sido quase inteiramente escrito pelos missionários que chegaram ao Havaí, menos de um século antes e os "kahunas" nada mais eram que um bando de maus elementos que se valiam das superstições dos nativos. Antes da chegada dos missionários, em 1820, havia grandes plataformas de pedra, ao longo das oito ilhas, com ídolos grotescos de madeira e altares de pedra, onde até sacrifícios humanos eram levados a efeito. Havia ídolos peculiares a cada tempo e a cada localidade. Muitas vezes os chefes tinham seus ídolos próprios e pessoais, como o famoso conquistador de todas as Ilhas, Kamehameha I, tinha o seu detestável deus da guerra, de olhos parados e dentes de tubarão.

 

Perto da minha escola, num distrito onde fui mais tarde Iecionar, todos os anos os sacerdotes se punham em procissão, carregando os deuses em viagem de férias pelo campo e arrecadando tributos.

 

Uma das notáveis atrações da adoração do ídolo era o surpreendente conjunto de tabus imposto pelos "kahunas". Quase nada podia ser feito sem o levantamento do tabu e a permissão dos padres. Como as decisões tomadas pelos padres eram sustentada pelos chefes, o povo levava uma vida difícil. De fato, tais foram às imposições desses padres que, no ano anterior ao da chegada dos missionários, o "kahuna" chefe, por nome Hewahewa, pediu à velha rainha e ao jovem príncipe reinante permissão para destruir os ídolos, quebrar os tabus até o último, e proibir os kahunas de suas práticas. A permissão foi concedida e todos os kahunas de boa vontade juntaram-se para queimar os deuses que eles sempre conheceram e que eram apenas madeira e plumas.

 

Os livros ofereceram-me leitura fascinante. O sumo sacerdote Hewahewa, fora, evidentemente, um homem genial. Ele havia possuído forças psíquicas e havia sido capaz de prever o futuro, ao ponto de aconselhar Kamehameha I sabiamente, através de uma campanha que durou anos, terminando com a conquista de todos os outros chefes e a unidade das Ilhas sob uma só lei.

 

Hewahewa foi um excelente exemplo do tipo dos havaianos da classe elevada que possuíam a habilidade de absorver idéias novas e de reagir contra elas. Esta classe surpreendeu o mundo saindo da saia de palha para os vestuários dos povos civilizados, em menos de uma geração.

 

Parece que Hewahewa passou cerca de cinco anos fazendo sua transição pessoal de pensamento e de costumes nativos para aqueles dos homens brancos da época. Todavia, ele cometeu um grave erro no processo

 

Quando o conservador Kamehameha I morreu, Hewahewa se pôs a trabalhar na previsão do futuro e o que ele viu, intrigou-o sobremaneira. Viu brancos chegando ao Havaí com suas esposas, com a intenção de falar aos havaianos sobre o seu Deus. Viu um local em certa praia, numa das oito ilhas, onde eles aportariam para encontrar a realeza.

 

Para o sumo sacerdote, isto era da maior importância. Evidentemente, procedeu a um inquérito junto aos marinheiros brancos então nas ilhas, tendo sido informado de que os padres brancos adoravam a Jesus, o qual os havia ensinado a fazer milagres, até mesmo ressuscitar os mortos e que, Ele mesmo, Jesus, havia ressuscitado ao terceiro dia. Sem dúvida, a história foi adequadamente tecida e adornada para benefícios dos havaianos.

Convencido de que os brancos possuíam meios superiores, armas, navios e máquinas, Hewahewa tomou por certo de que eles eram donos de uma fórmula de magia superior. Ciente do contágio que havia atingido as premissas do kahunaismo nas Ilhas, ele, prontamente, decidiu limpar o caminho para a chegada dos kahunas brancos.

 

Imediatamente, entrou em ação. Os templos estavam todos em ruínas quando, num dia de Outubro de 1820, no mesmo local e na mesma praia que Hewatewa vaticinara aos amigos e à família real, os missionários da Nova Inglaterra aportaram.

 

Hewahewa foi ao encontro dos missionários brancos na praia, recitou-lhes uma bela oração de boas vindas, em rima, que havia composto em honra deles. Na oração, mencionou uma boa parte da magia nativa, — em termos velados — para mostrar que ele era um mago de insignificantes forças, sempre desejando as boas vindas aos novos padres, bem como aos seus "deuses dos mais elevados graus".

 

As visitas oficiais à realeza terminaram e os missionários foram designados para as várias Ilhas, com permissão para começar os seus serviços, sendo Hewahewa eleito para seguir com o grupo de Honolulu. Contudo, ele já se havia visto em má situação, porque, conforme logo se tornou público, os kahunas brancos não possuíam magia alguma.

 

Eram tão desvalidos quanto os deuses que haviam sido queimados. Os cegos, os doentes e os aleijados haviam sido trazidos perante eles, e foram levados de volta, ainda cegos, ainda doentes, ainda aleijados. Algo estava errado. Os kahunas eram capazes de fazer muito mais, com ídolos ou sem ídolos.

 

Fez-se notório que os kahunas brancos precisavam de templos. Esperançosamente, Hewahewa e seus homens se dispuseram ao trabalho, para ajudar a construir um templo. Foi um belo e enorme templo, obra de cantaria, que demorou muito para ser construído. Porém, quando, por fim, a obra foi terminada, ofertada e dedicada, os missionários ainda não podiam curar, ainda nada podiam dizer quanto à ressurreição dos mortos como era esperado.

 

Hewahewa alimentara os missionários e se mostrara infinitamente amigo. Seu nome aparecia frequentemente em cartas e jornais. Porém, logo depois que a Igreja de Waiohinu foi fechada, seu nome desapareceu dos relatórios dos missionários. Ele fora instado para converter-se e juntar-se à Igreja. Recusou e apenas podemos supor que tenha voltado à sua magia, emitindo ordens aos seus companheiros. Alguns anos mais tarde, com a Cristandade cantando seus hinos, lendo e escrevendo, sendo aceita pelos chefes, em sua rápida marcha para a civilização, os missionários, puseram os kahunas fora da lei. E eles permaneceram fora da lei, mas, como nenhum oficial da polícia havaiana ou magistrado, em juízo perfeito, se atreveria a mandar para a prisão um kahuna conhecido como possuidor de forças genuínas, o uso da magia continuou jocosamente, nas costas dos brancos, por assim dizer. Entrementes, escolas foram fundadas e os havaianos evoluíram da selvageria para a civilização com incrível rapidez, indo à Igreja aos domingos, cantando e rezando tão alto quanto o próximo, e, às segundas-feiras, indo ao diácono, o qual poderia ser um kahuna, em dias de semana, para serem curados ou para modificarem o seu futuro, caso se achassem numa corrente de má sorte.

 

 

Nos distritos isolados, os kahunas praticavam suas artes mágicas abertamente. No vulcão, muitos deles continuavam a fazer suas oferendas rituais a Pele, e trabalhavam, como guias de turistas, deixando-os pasmados, inúmeras vezes, com uma certa façanha de magia, da qual me ocuparei detalhadamente, muito em breve.

 

 

Para continuar minha história, li os livros, concluí com os seus autores que os kahunas nada possuíam de magia e acomodei-me totalmente satisfeito com a resolução de que todo e qualquer conto murmurado aos meus ouvidos seria mero produto de imaginação.

Na semana seguinte fui apresentado a um jovem havaiano que havia estado na escola e que havia pensado em mostrar seus conhecimentos superiores, desafiando a superstição nativa de que ninguém poderia entrar na ruína de um determinado templo para profaná-lo. Sua demonstração tomou um rumo inesperado e ele se deu conta de que não mais podia fazer uso das pernas, pois perdera o controle sobre elas. Amigos carregaram-no para casa, depois que ele, sozinho, se ter arrastado para fora das ruínas. Então, quando falhou o médico local, um kahuna foi procurado, tendo este último restabelecido o tal jovem. Não acreditei na história, mas, ainda assim, eu não possuía meios de conhecer o que eu queria.

 

 

Indaguei de alguns brancos mais velhos da vizinhança o que eles pensavam dos kahunas, e eles, invariavelmente, me aconselhavam a manter o meu nariz longe de seus afazeres. Perguntei aos havaianos de certa cultura e não recebi resposta. Estes, simplesmente, não falavam. Riam de minhas perguntas ou tratavam de ignorá-las.

Este estado de coisas prevaleceu durante todo aquele ano, bem como no seguinte e no seguinte. Mudava-me para uma nova escola, cada ano que passava, de todas as vezes encontrando-me a mim próprio em cantos isolados, onde a vida nativa corria intensa e oculta. No terceiro ano, encontrava-me numa pequena, mas buliçosa comunidade de plantação de café, com seus sitiantes e pescadores nativos, pelos morros e ao longo das praias.

 

 

Bem depressa fiquei sabendo que a agradável senhora, apesar de idosa, com quem eu contratara refeições num pequeno hotel de segunda classe, exercia o cargo de Ministro e pregava todos os domingos para a maior congregação de havaianos naquelas paragens. Soube ainda que ela não tinha nenhuma ligação com as Igrejas da Missão ou outra qualquer, ordenara-se a si própria e era irascível sobre o assunto. No devido tempo, descobri que ela era filha de um homem que se havia aventurado a experimentar suas orações e fé cristã contra a magia de um kahuna local que o havia ameaçado de lançar a oração da morte sobre a sua congregação de havaianos, um por um, para mostrar que suas crenças eram mais práticas e genuínas do que as superstições dos Cristãos.

Vi até o diário daquele solene e sério, porém mal orientado cavalheiro. Nesse diário, estavam relatadas por ele, as mortes dos membros de sua tribo, um por um, seguidas da brusca deserção dos remanescentes. Naquele ponto, as páginas do diário permaneceram em branco por muitos dias, porém, a filha contou-me como o desesperado missionário se pôs a campo, aprendeu o uso da magia empregada na oração da morte, e, secretamente, fez a oração da morte para o kahuna ameaçador. O kahuna não esperava a reviravolta e não havia tomado precauções contra possível ataque. Morreu em três dias.

Os sobreviventes da tribo voltaram depressa para a Igreja... e o diário resumiu as anotações felizes do retorno. Mas o missionário nunca mais foi o mesmo. Assistiu ao próximo conclave do corpo missionário em Honolulu e, ao que parece, disse ou fez coisas que não foram registradas em lugar algum. Talvez ele tenha apenas respondido acusações escandalizadas. De qualquer maneira, ele era da Igreja e nunca mais assistiu a um conclave. Os havaianos, contudo, entenderam. Uma princesa deu-lhe uma nesga de terra de meia milha de largura desde as vagas do mar até às montanhas. Na praia desta terra, onde o Capitão Cook aportou e foi morto mais ou menos cinqüenta anos antes, estavam localizadas as ruínas de um dos melhores templos nativos do lugar aquele mesmo de onde os deuses eram trazidos todos os anos em procissão, pela estrada que ainda hoje é chamada "O Caminho dos Deuses". Mais para longe da praia, porém, no mesmo terreno, ficava a pequena Igreja de pedra coral que os nativos haviam construído com suas próprias mãos e na qual a agradável senhora presidira como Ministro, sessenta anos mais tarde.

 

 

No começo do meu quarto ano nas Ilhas, mudei-me para Honolulu e depois que me instalei, reservei um certo tempo para fazer uma visita ao Museu do Bispo, uma famosa instituição fundada pela Realeza Havaiana e destinada a sustentar uma escola para crianças de sangue havaiano.

 

 

A finalidade da minha visita era tentar localizar alguém que pudesse dar-me respostas autorizadas para as perguntas que me atormentavam há tanto tempo sobre os kahunas.

 

 

Meu arroubo de curiosidade havia aumentado tanto que já se tornava desconfortável e, então, plantei dentro de mim o inabalável desejo de obter qualquer coisa sobre o assunto, de um jeito ou de outro, definitiva e decididamente. Eu ouvira que o curador do Museu passara a maior parte dos seus anos desenterrando coisas havaianas e tinha esperança de que ele estivesse em condições de dizer-me a verdade, fria e cientificamente, de uma forma aceitável.

 

 

À entrada, encontrei uma atraente mulher havaiana, Sra. Webb, a qual ouviu as minhas afirmações cheias de franqueza, a razão da minha visita, estudou-me por um momento e disse: "É melhor que o Sr. suba e fale com o Dr. Brigham. Ele está no escritório, no andar superior".

 

 

O Dr. Brigham saiu da sua escrivaninha, onde parecia estar estudando algum material de botânica, através de um vidro, para me observar com seus amigáveis olhos azuis. Ele era um grande cientista, uma autoridade em seu campo favorito, reconhecido e respeitado no Museu Britânico, pela perfeição dos seus estudos e relatos impressos sobre a matéria estudada. Já estava com oitenta e dois anos de idade, era enorme, calvo e barbado. Seu peso equivalia ao tamanho da incrível massa variada de conhecimento científico que possuía... e parecia um Papai Noel. (Ver Quem é Quem na América — 1922/1923, sob o título William Tufts Brigham).

 

 

Aceitei a cadeira que ele me ofereceu, apresentei-me e deslizei para as perguntas que me haviam trazido ali. Ouviu-me atentamente, perguntou-me sobre as coisas que eu havia ouvido, os lugares onde eu havia morado e as pessoas que eu conhecera. Às minhas perguntas sobre os kahunas, ele opôs as suas para descobrir quais as conclusões a que eu havia chegado. Expliquei que estava inteiramente convencido de que tudo era superstição, sugestão ou veneno, porém, admiti que precisava de alguém que pudesse falar com a autoridade da informação fidedigna, para ajudar-me a aquietar a irritante duvidazinha que pairava no fundo da minha mente.

 

 

Algum tempo passou. O Dr. Brigham quase me aborreceu com as suas perguntas. Ele parecia esquecer o propósito da minha visita e perdeu-se a si próprio na exploração do meu preparo. Quis saber onde eu havia estudado, o que eu havia lido, e o que eu pensava sobre uma dúzia de assuntos que nada tinham a ver com a questão formulada por mim.

 

 

Eu estava começando a ficar impaciente quando ele, de repente, fixou-me com um olhar tão severo que eu até me assustei.

 

 

— Posso confiar em você para respeitar minhas confidências? — perguntou. — Tenho um certo renome científico que desejo preservar; — sorriu subitamente e adiantou — mesmo pela vaidade da minha idade avançada.

 

 

Assegurei a ele que tudo quanto me dissesse não iria além do que então esperava. Pensou por um momento e depois disse vagarosamente:

 

 

— Há quarenta anos eu estudo os kahunas procurando encontrar uma resposta para a pergunta que você acaba de fazer. Os kahunas, de fato, usam o que você chamou de magia. Eles, de fato, curam. Também matam. Podem prever o futuro e mudam-no para os seus clientes. Muitos deles eram impostores, mas alguns

eram honestos. Alguns deles até usavam esta magia para o "passeio sobre o fogo", através das torrentes de lavas, apenas suficientemente resfriadas para que aguentassem o peso de um homem. — Interrompeu-se de súbito como se temesse haver dito muito.

 

 

Tombando para trás na sua cadeira giratória, o Dr. Brigham me observou um tanto deprimido, com os olhos semi-cerrados.

 

 

Não tenho certeza, mas acredito que murmurei "obrigado". Tentei um pouco levantar-me da cadeira e afundei-me novamente. Devo tê-lo fixado por um tempo bastante longo para um idiota. Meu problema não era haver vento em minhas velas. Estava pasmado.

 

Ele havia abalado as escoras postas debaixo do mundo que edificara por um período de três anos. Confiantemente, eu havia esperado uma negativa oficial para os Kahunas e havia dito a mim mesmo que, algum dia, eu ainda iria lavar as minhas mãos das suas superstições, de uma vez por todas. Agora, estava eu de volta, perdido na lama, não apenas atolado até os tornozelos como antes, porém, muito mais, afundando até a ponta do nariz, cheio de curiosidade atrás do mistério.

 

 

Talvez eu tenha emitido sons desarticulados; não estou certo, mas, finalmente, consegui achar a minha língua.

 

 

— "Passeio sobre o fogo"? — perguntei titubeante.

 

— Sobre a lava quente? Nunca ouvi tal coisa... — engoli em seco algumas vezes e depois consegui indagar:

 

— Como é que eles fazem isso?

 

 

Os olhos do Dr. Brigham pularam bem abertos, depois se apertaram, enquanto suas vastas sobrancelhas saltavam rumo à cabeça calva. Sua barba branca começou a mover-se num tique nervoso, e, súbito, ele tombou-se para trás na sua cadeira e soltou uma gargalhada que sacudiu as paredes. Riu até que as lágrimas rolaram-lhe pelas faces rosadas.

 

 

— Desculpe-me. — Ele sussurrou finalmente, colocando a mão apaziguadora sobre o meu joelho, enquanto desanuviava o olhar. — O motivo da sua pergunta me atingir de maneira tão engraçada é o fato de eu estar tentando respondê-la a mim próprio, há quarenta anos, sem resultado.

 

 

Com isso, quebrou-se o gelo. Apesar de ter a sensação de algo vazio e frustrado dentro de mim, como se tivesse jogado de volta bem no meio do problema, do qual eu pensava haver me livrado, passamos a conversar. O velho cientista tinha sido também professor. Ele possuía a prenda da simplicidade e das diretrizes, mesmo discutindo os mais complicados assuntos. Não me dei conta até que se passaram semanas, que, naquele momento, ele me havia posto as mãos em cima, reclamando-me como de Sua propriedade, como Elias procurando ajeitar o manto Sobre os meus ombros, antes de iniciar sua partida.

 

 

Disse-me mais tarde, que ele havia procurado um jovem a fim de treiná-lo na aproximação científica, a quem pudesse confiar o conhecimento adquirido nesse esquisito campo — o novo e inexplorado campo da magia. Muitas vezes, em alguma noite quente, quando percebia que eu estava para perder a coragem diante da impossibilidade de aprender o segredo da magia, ele dizia:

 

 

— Eu mal comecei. Só porque eu nunca saberei a resposta, não é razão para que você também não a saiba. Pense apenas no que aconteceu durante o meu tempo. A ciência da Psicologia nasceu! Conhecemos o subconsciente! Olhe para os novos fenômenos que estão sendo observados e reportados todos os meses, pelas Sociedades de Pesquisa Psíquica. Mantenha-se eternamente atento a eles. Nada diga quando você tenha encontrado uma solução ou quando alguma nova descoberta em psicologia o ajude a compreender porque os kahunas observam seus vários ritos, e o que vai pelas suas mentes quando eles os observam.

 

 

Outras vezes, haveria de abrir seu coração para mim. Era uma grande alma, ainda que simples. Ele possuía uma ansiedade quase infantil para conhecer o segredo dos kahunas e estava ficando muito velho. O tempo parecia querer findar-se antes que o sucesso viesse. Os kahunas falharam em conseguir que seus filhos e filhas fossem treinados e aprendessem o conhecimento antigo que lhes havia sido transmitido sob promessa de segredo inviolável, somente de pai para filho. Os que podiam curar ou "passear sobre o fogo" haviam desaparecido desde o ano de 1900 — muitos deles velhos e queridos amigos. Ele fora deixado quase sozinho num campo em que pouco havia para observar. Ademais, ele estava um tanto perplexo. Parecia tão absurdo pensar que ele havia sido capaz de apreciar o trabalho dos kahunas, havia se tornado amigo havia "passeado sobre o fogo" debaixo da proteção deles. — e ainda não havia conseguido o mais leve indício de como eles exerciam a sua magia, com exceção do caso da oração da morte, a qual, como explicou, não era verdadeiramente magia, mas um adiantado fenômeno de espiritualismo.

 

 

Algumas vezes, sentávamo-nos no escuro, com o defumador contra mosquitos queimando e então ele revia vários pontos, para se certificar de que eu me lembrava de tudo. Em muitas ocasiões, ele dizia ao finalizar:

 

 

— Fui capaz de provar que nenhuma das explicações populares da magia dos kahunas é de fonte digna de crédito. Não é sugestão ou qualquer outra coisa já conhecida em Psicologia. Usam algo que ainda temos que descobrir e isto é de inestimável importância. Simplesmente, devemos encontrar essa alguma coisa. Revolucionará o mundo se a pudermos encontrar. Mudará inteiramente o conceito da ciência. Trará ordem para o conflito das crenças religiosas. Vigie sempre três coisas no estudo desta magia. Deve haver alguma forma de consciência por detrás, dirigindo os processos de magia. O controle do calor no "Passeio sobre o fogo", por exemplo. Deve também existir alguma força exercendo esse, controle, isto se quisermos apenas reconhecê-lo. E, finalmente, deve existir alguma forma de substância, visível ou invisível, através da qual a força possa agir. Vigie sempre isto, e o que você puder encontrar dirigi-lo-á depois.

 

 

E, assim, gradativamente, apanhei o material que ele havia colecionado neste estranho campo novo. Tornei-me perfeitamente familiar a todas as negações, todas as especulações e todas as verificações. Comecei o lento trabalho de tentar achar kahunas remanescentes e fazer o que eu pudesse para aprender o Segredo deles. Ao ouvir a história do que algum kahuna havia feito, minha pergunta invariável seria: — "Quem lhe contou isso"? Começaria a regressão e, por vezes, seria mesmo capaz de achar a pessoa que havia sido o protagonista da história, conseguindo desta os menores detalhes do que havia sido feito. A maior dificuldade estava em conseguir uma apresentação ao kahuna que exercera a magia. Geralmente, isto era totalmente impossível. Os kahunas haviam aprendido, pelos golpes da adversidade, a evitar os brancos e nenhum havaiano se atreveria a trazer amigos brancos até eles, sem prévia permissão — e esta quase nunca era fornecida.

 

 

Quatro anos depois que encontrei o Dr. Brigham, ele morreu, deixando-me com um peso no coração e com a receosa certeza de que eu talvez fosse o único homem branco no mundo que sabia o suficiente para continuar as investigações da magia nativa que estava desaparecendo tão rapidamente. E, se eu falhasse, o mundo poderia perder para sempre um sistema prático, que seria de infinito valor para a humanidade, se pudesse ser recuperado. Com o Dr. Brigham, eu havia estado vigilante na esperança de alguma nova descoberta em Psicologia ou no campo da Ciência Psíquica, e, desanimadoras como eram as notícias, fora forçado a admitir que ambas as ciências apresentavam sinais de estagnação.

 

 

Com mais de uma centena de reconhecidos cientistas, ocupados por um período de mais de meio século em Pesquisas Psíquicas, nem uma única teoria havia sido elaborada, que pudesse explicar mesmo coisas simples como telepatia ou sugestão, já para não falar em ectoplasma, incorporações e materializações.

 

Mais anos se passaram. Cessou o progresso e, em 1931, admiti a derrota. Foi então que deixei as Ilhas.

 

 

Na Califórnia, continuei a esperar ansiosamente por alguma nova descoberta psicológica que pudesse, outra vez, levantar o problema. Nenhuma apareceu. Então, em 1935, inesperadamente, acordei no meio da noite com uma idéia que me conduziu diretamente a uma solução que talvez contivesse a resposta.

 

 

Se o Dr. Brigham fosse vivo, com certeza, ter-se-ia juntado a mim, embaraçado e num acesso de rubor. Nós ambos havíamos passado por cima de uma solução tão simples e tão óbvia que poderia escapar continuamente sem ser notada.

 

 

A idéia que me ocorreu naquela noite foi a de que os kahunas deviam possuir nomes para os elementos de sua magia. Sem os tais nomes, eles não poderiam ter passado seus conhecimentos de geração a geração. Como a língua que falavam era a havaiana, as palavras devem ter aparecido naquele idioma. Os missionários haviam começado a compilar um dicionário havaiano-inglês desde 1820 — o qual ainda estava em uso — e, como certamente, não haviam aprendido o suficiente acerca da magia nativa, para traduzir corretamente quaisquer nomes usados para descrevê-la, tornava-se óbvio que as traduções tentadas estariam falhas ou inteiramente erradas.

 

 

O idioma havaiano consiste de palavras formadas de radicais curtos. Uma tradução dos radicais daria, em geral, o significado original da palavra. Lia!... eu encontraria as palavras usadas pelos kahunas nas orações e cantos registrados e delas faria nova tradução, usando os radicais.

 

 

Na manhã seguinte, lembrei-me do fato de que, em Havaí, todos concordavam que os kahunas haviam ensinado que o homem possui dois espíritos ou almas. Ninguém prestara atenção ou valor a esta crença que se apresentava errônea. Como poderia um homem possuir duas almas? Que absurdo! Que negra superstição! Assim, eu pesquisei as duas palavras que representavam os nomes das duas almas. Conforme suspeitava, estavam ambas ali no meu velho dicionário, que saíra do prelo em 1865, alguns anos, depois da descoberta do Mesmerismo, durante os primeiros dias da Pesquisa Psicológica, e umas boas duas décadas antes do nascimento da nossa infantil ciência da Psicologia. O dicionário dizia:

 

 

“U-ni-hi-pi-li: Os ossos do braço e da perna de uma pessoa. Unihipili, era o nome de uma classe de deuses chamados akuanoho; Aumakua, era outro. Eram os espíritos de uma pessoa morta.

 

 

“U-ha-ne: A alma, o espírito de uma pessoa. O fantasma ou espírito de uma pessoa morta. Nota: Os havaianos supunham que os homens possuíam duas almas cada um; uma que morria com o corpo, a outra que vivia, visível ou invisível, como pudesse ser, porém, com a pessoa morta não tinha maior ligação do que a sombra dessa mesma pessoa. Estes fantasmas podiam falar, chorar, reclamar, etc. Existiam os que eram tidos como especialistas em amarrar ou agarrar estes fantasmas”.

 

 

Na pronúncia das palavras havaianas, o som das vogais é o mesmo usado em Latim.

Aparentemente, os ansiosos missionários haviam consultados os havaianos para se certificarem dos significados destas duas palavras e haviam obtido informações discrepantes, fazendo o possível para coordená-las e incluí-las nas traduções.

A importância do "unihipili” era que parecia estar ligado com os braços e as pernas definitivamente e, "além disso, era um espírito". O "Uhane", era também um espírito, porém, era um fantasma que podia falar, mesmo sendo pouco mais de uma sombra ligada com a pessoa "morta".

 

 

Como a primeira palavra era mais comprida e possuía maior número de radicais, comecei a trabalhar nela, a fim de conseguir uma tradução deles. Havia sete raízes na palavra, contando acréscimos de letras, e algumas destas raízes tinham até dez significados. Minha tarefa era proceder a uma seleção dos

significados, para ver se poderia encontrar algum que se aplicasse à magia usada pelos kahunas.

 

 

Cá estava o palheiro diante de mim e tudo o que eu precisava fazer era achar a minha agulha. Parecia um tanto promissor. Lembrei-me da recomendação do Dr. Brigham para vigiar sempre a consciência envolvida no "passeio sobre o fogo" e outras artes mágicas, a força usada para produzir os resultados e a substância psíquica, visível, ou invisível, através da qual a tal força agiria. Sim, eu tentaria achar três agulhas. (Eventualmente, eu as encontrei... as primeiras duas antes do fim do ano e, a última, seis anos mais tarde).

 

 

O que encontrei imediatamente, quase antes do almoço, foi o "Subconsciente", porém, não como nós o conhecemos. O subconsciente dos mágicos era duas vezes maior do que o normal e três vezes mais natural. Estava tão surpreso com a descoberta que resolvi contar até dez. Era incrível que os kahunas pudessem ter conhecido o subconsciente, porém, a evidência era inegável.

 

Aqui está como os radicais descreviam os espíritos denominados pelas palavras "unihipili" e "uhane":

 

 

Ambos são espíritos (u), e este radical significa causar sofrimento mental; assim, os dois espíritos podiam causar aborrecimentos.

 

Todavia, o radical "nane" em "uhane" significa falar; assim, o espírito denominado por esta palavra podia falar. Como somente seres humanos podem conversar, este espírito devia ser também humano. Isto faz surgir a questão quanto à natureza do outro espírito.

 

Pode ser causa de sofrimento mental e isto também podem os animais. Pode não ser um homem que possa falar, mas, pelo menos, é um espírito animal-semelhante que pode provocar má sorte. O "Uhane" chorava e conversava de modo fraco. O dicionário dizia que era considerado como nada mais sendo do que uma sombra ligada à pessoa morta.

 

Evidentemente, era um espírito fraco e não muito substancial "falador".

"Unihiipili", soletrando-se alternadamente "uhinipili", fornece mais radicais para traduzir. Combinados, conseguimos: Um espírito que pode causar aflição mental, porém, pode não ter aptidão para falar (u); é alguma coisa que cobre uma outra coisa a mais, escondendo-a; ou é esta última oculta por uma capa ou véu (uhi); é um espírito que acompanha outro, anexo a este ultimo; é adesivo e, assim sendo, cola-se ou adere ao mesmo. Anexa-se a si próprio a outro e age como seu servidor (pili); é um espírito que trabalha secreta, silenciosa e cuidadosamente, contudo não pratica certas coisas porque tem receio de ofender aos deuses (nihi); é um espírito que pode projetar-se de alguma coisa, levantar-se dessa alguma coisa e pode também tirar algo de algum lugar, como uma moeda de um bolso. Deseja certas coisas com a maior ansiedade. É teimoso e sem vontade própria, disposto a recusar fazer o que lhe for mandado. Toca, impregna ou se mistura completamente com algo mais. Está ligado com o vagaroso pingar de um líquido aquoso ou com a secreção e exudação do líquido alimentar, com o "líquido do seio" ou leite materno; (u — nos seus vários significados). (Nota: Mais tarde, eu aprenderia que "água" era o símbolo da força eletro vital humana, e, assim, achei uma agulha. Os dois espíritos conscientes do homem são dois terços de outra agulha. Mas o terceiro é apenas sugerido de maneira superficial, no significado das palavras "adesivo" ou "aderir").

 

 

Em suma, a idéia do consciente e do subconsciente dos kahunas parece ser, a julgar pelo sentido das palavras-raízes dos nomes dados a eles, um par de espíritos perfeitamente integrados num corpo, que é controlado pelo subconsciente e usado para cobrir e esconder a ambos! O espírito consciente é mais humano e possuía a habilidade de conversar. O torturante subconsciente verte lágrimas, goteja líquido aquoso e, por outro lado, transmite a força vital do corpo. Exerce o seu trabalho com cuidado secreto e silencioso, porém, é teimoso e disposto a recusar obediência. Nega-se a praticar algo, quando teme os deuses (retém um complexo ou fixação de idéias) e interpenetra ou toca o espírito consciente para dar a impressão de serem um só. (O uso na magia do elemento adesivo como um símbolo, e a habilidade de projetar-se ou tirar algo de algum lugar será esclarecido mais tarde).

 

 

Dada a certeza de que os kahunas haviam conhecido, por milhares de anos, toda a psicologia que nós só chegamos a aprender nos últimos poucos anos, certifiquei-me de que a habilidade de desempenhar façanhas de magia procedia do conhecimento de importantes fatores psicológicos, ainda não descobertos por nós.

 

Logo começou a aparecer que, ao dar nome aos elementos de psicologia e ao colocar nas suas palavras de origem os significados simbólicos para apontar os elementos relativos, os kahunas dos tempos áuricos, haviam feito um trabalho soberbo. O único grande bloco movediço era o fato de que as palavras símbolos permaneciam para elementos cuja natureza eu não podia imaginar.

 

Pesquisando febrilmente os significados destes símbolos, voltei aos relatórios dos Fenômenos Psíquicos e, à medida que revia cada tipo de fenômeno, esforçava-me para localizar os símbolos correspondentes nas origens dos termos usados pelos kahunas.

 

Após alguns meses, tornou-se patente que eu havia chegado ao máximo possível, na primeira tarefa de adaptar a mais completa psicologia com os ritos exteriores da magia kahuna. Cheguei à conclusão de que o que eu havia encontrado era por demais valioso para ocultá-lo do mundo e, imediatamente, escrevi um relatório sobre as minhas descobertas e o conhecimento dos kahunas em geral. (Recuperando a Magia Antiga, publicado pela Rider & Co, London, 1936).

 

A publicação inglesa trouxe-me muitas cartas. Eu havia colocado meu endereço no verso do relatório e havia pedido a todo e qualquer leitor que pudesse oferecer informações pertinentes ao estudo em causa, que me escrevesse. Quase nenhuma informação de real valia chegou, apesar de centenas de cartas conterem material especulativo e suposições.

 

 

Então, mais de um ano depois da publicação daquele livro, lá apareceu uma carta de um jornalista inglês aposentado. Seu nome era William Reginald Stewart e o que ele tinha a dizer era muito importante.

Ele estava muitíssimo interessado no meu relato por ter verificado que eu descrevia a mesma magia que ele, nos seus dias de juventude, havia encontrado em uso por uma certa tribo da Berbéria, nas Montanhas Atlas, ao Norte da África. Também, para sua maior surpresa, observou que as palavras havaianas usadas pelos kahunas, eram as mesmas, com exceção de diferenças de dialeto, que aquelas usadas para descrever a magia na África. Após ler o meu livro, ele havia feito uma busca nas suas notas amarelecidas pelo tempo e comparou as palavras que, conforme lhe haviam informado, pertenciam a uma linguagem de magia secreta. A palavra Havaiana "kahuna" aparecia como "quahuna" entre os Berberes e o termo havaiano para uma mulher kahuna, foi modificado de "kauna wahini" para "quahini". A palavra usada para um deus era aproximadamente a mesma nos dois idiomas: — "akua" e "atua" — assim como o eram um certo número de outras palavras que confrontamos.

 

 

Como as tribos Berberes, falavam um idioma em nada relacionado com os dialetos da Polinésia, a descoberta da similaridade de magia e de língua usada para descrevê-la, ofereceu provas definitivas de que os dois povos, ou provinham da mesma origem ou haviam estado em contato nos tempos antigos.

 

 

Stewart ouvira contar histórias desta tribo de Berberes e seus mágicos, enquanto explorava indícios de petróleo para uma companhia holandesa e correspondia com o Monitor de Ciência Cristã, como livre colaborador e autoridade no Norte da África.

 

Entrando em férias, contratou os serviços de um guia e partiu à procura da tribo.

 

Aconteceu que, de fato, ele encontrou a tal tribo, bem como "o mágico" que, no caso, era uma mulher. À força de muita persuasão, ele conseguiu fazer-se adotar como filho consangüíneo, a fim de obter os direitos de ser treinado na magia secreta. A mágica, cujo nome era Lucchi, tinha uma filha com a idade de dezessete anos, a qual estava justamente começando a receber treinamento e, assim, foi permitido a Stewart tomar parte no mesmo.

 

 

O treinamento começou com as explicações sobre a história das tribos legendárias, durante as quais foi ensinado que doze das tribos que possuíam kahunas viveram certa vez, no Deserto do Saara, quando este ainda era uma terra fértil e verde, cortada de rios.

 

Os rios secaram e as tribos mudaram-se para o Vale do Nilo. Uma vez lá, usaram sua magia para ajudar a cortar, carregar e colocar as pedras na construção da Grande Pirâmide. Naquele tempo, eles eram os legisladores no Egito e embriagaram todos os outros povos com a sua magia.

 

A história continuou com a declaração de como foi previsto que um período de escuridão intelectual era chegado para o mundo e que o Segredo da sua magia corria o perigo de perder-se. A fim de preservá-lo, as doze tribos decidiram sair em busca de terras isoladas, as quais se dirigiram para preservar o "Segredo" (Huna), até que o tempo se incumbisse de preparar a sua volta ao mundo. Onze dessas tribos, depois de fazerem uma exploração psíquica e descobrirem as Ilhas do Pacífico desabitadas, locomoveram-se, através de um canal, para o Mar Vermelho; daqui, ao longo da costa d'África ou pela Índia, atingiram o Pacífico. Após muitos anos perderam-se os da décima segunda tribo.

 

Esta, por alguma razão não esclarecida, decidira ir para o Norte e acampar nos fortes da Montanha Atlas. Haviam vivido lá por séculos, sempre preservando o "Segredo" e usando a sua magia, porém, como os tempos modernos chegaram, os kahunas haviam morrido todos, até que apenas um sobrevivia. Este último estava sendo representado pela Mestra Lucchi.

 

 

Stewart achou que a tribo Berbere era hospitaleira, esmerada, muito inteligente, e possuidora de uma bela e velha Cultura. Falavam uma língua conglomerada, peculiar às tribos Berberes, contudo, quando chegou a hora de transmitir o antigo conhecimento de magia, outro idioma teve de ser empregado, porque somente neste poderiam ser encontradas as palavras apropriadas para dar nome aos elementos que, no homem, tornavam a magia possível.

 

 

O jovem inglês estava já impedido pelas dificuldades da linguagem, tendo de adaptar o seu francês com aquele usado por alguns dos Berberes, tendo de se aprofundar Infinitamente, a fim de chegar a uma compreensão exata do que as palavras da chamada linguagem "Secreta" viriam a significar.

 

 

Pouco a pouco, ele aprendeu as bases filosóficas da magia. A Professora fizera muitas demonstrações de sua magia curadora, bem como no controle de pássaros, animais ferozes, serpentes e até de temperatura atmosférica. Tudo corria verdadeiramente muito bem, a parte teórica havia chegado ao fim, sendo que a parte prática iniciar-se-ia em seguida. Então, numa tarde confusa, dois grupos invasores no vale abaixo do acampamento dos Berberes começaram a guerrear-se entre si. Uma bala atingiu Lucchi no coração e ela morreu quase instantaneamente.

 

 

Sem professora e com a filha de Lucchi sabendo nada mais do que ele próprio, Stewart deu por encerrado o seu treinamento de maneira brusca. Apanhou suas anotações, despediu-se dos seus irmãos e irmãs, voltando às suas velhas ocupações.

 

Trinta anos mais tarde, leu o meu relato e reconheceu as palavras havaianas mencionadas por mim, como sendo as mesmas que ele havia preservado durante tanto tempo em suas notas — exceção feita às mutações de dialeto.

 

Isto ligou os kahunas havaianos com a África do Norte e possivelmente com o Egito. As lendas havaianas continham a história falada do povo. Nestas, é contado que os havaianos, certa vez, moraram numa pátria distante. Viram, através de vistas psíquicas, a terra do Havaí e partiram à sua procura. Sua viagem começou no "Mar Vermelho de Kane", o que leva a crer tenham eles vindo do Egito, pelo Mar Vermelho, assim chamado em nossos dias, em pelo menos três idiomas. A história oferece poucos detalhes da jornada daquele ponto em diante, a não ser para narrar como prosseguiram de terra para terra, em grandes canoas duplas. Quando as oito ilhas do Havaí foram encontradas desabitadas pelas turmas de reconhecimento, estas voltaram às ilhas mais próximas do Oeste, a fim de levarem consigo o restante da tribo que lá permanecera para descanso. Árvores, plantas e animais foram transportados em viagens subseqüentes, à medida que a tribo se ia instalando no Havaí. As viagens às ilhas do exterior cessaram por longo tempo e a isolação completa reinou. Então, quando o sangue real se esgotou, uma viagem foi empreendida às outras ilhas, a fim de trazer de volta um príncipe de sangue azul. Este trouxe consigo as suas favoritas e um kahuna.

 

Este kahuna, se pudermos dar crédito à história, introduziu no Havaí uma forma contaminada de kahuanismos, o qual continha magia de pequena monta, e ordenou adoração aos ídolos, bem como a construção de templos. Esta contaminação permaneceu, com os seus ídolos e templos, apesar de haver kahunas conhecedores dos processos práticos de magia, os quais continuaram seu trabalho e preservaram seu "Segredo" numa forma quase genuína.

 

 

As tentativas dos estudiosos da matéria para delinear as origens havaianas, através dos costumes e da linguagem não foram muito bem sucedidas. Existem onze tribos de Polinésios, todas falando dialetos de um mesmo idioma, porém, algumas possuem palavras, costumes e crenças de fácil identificação como sendo de origem Indiana. Por outro lado, palavras polinésias podem ser encontradas dispersas desde o Pacífico até o Oriente Próximo. Madagáscar também as possui, indicando haver estado em contato com um povo que falasse a língua Polinésia. Até no Japão, podem ser encontradas palavras e idéias Polinésias. Na Índia, pode ser observado um certo número de idéias ligadas com a magia kahuna, bastante modificadas e sem uso prático no momento, porém, ainda apontando para a mesma e geral diretriz.

 

 

Com o inestimável auxílio prestado por Stewart e fazendo inteiro uso do que ele havia aprendido no Norte da África, estava eu apto a continuar a pesquisa. Pouco a pouco o "Segredo" foi reconstruído, pois, seus símbolos e práticas foram adaptadas às observações dos atos exteriores ou ritos dos kahunas, feitas pelo Dr. Brigham e, em menor grau, por mim próprio.

 

 

Contudo, teria sido totalmente impossível assimilar os significados das palavras e dos ritos, não tivesse a moderna Psicologia e a Pesquisa Psíquica feito já certas descobertas básicas, sobre as quais repousassem maciças estruturas. As religiões também desempenharam papel de incalculável valor, porque, através delas, eu encontrei os remanescentes revolvidos da filosofia Huna original. Estes remanescentes, fora de forma como estavam, deram uma indicação de onde ir buscar os próximos informes, além de ajudarem a verificar outros materiais incertos à medida que eles surgiam.

 

Logo depois da publicação do meu livro, passei a corresponder com um padre da Igreja de Inglaterra, o qual me havia escrito imediatamente após a leitura da obra e que estava procedendo a estudos psicológicos sobre a cura mental e espiritual. Seu interesse acerca do conhecimento dos kahunas aumentou e pouco tempo depois do meu contato com Stewart, o clérigo e um grupo de seus associados decidiram fazer experiências com a magia de cura dos kahunas. Isto eles fizeram, depois de muita troca de correspondência.

 

Foram especialmente bem sucedidos em casos de obsessão. A família de um doente que fora curado, fizera uma oferta para financiar maiores experiências, e, assim, o clérigo e três de seu grupo empreenderam uma viagem à Califórnia, a fim de passar algum tempo comigo, discutindo sobre as melhores maneiras de prosseguir. Quando me deixaram, todos os planos estavam completos, até uma planta do edifício que deveria ser construído. Todavia, ao voltarem para a Inglaterra, estourou a segunda guerra mundial e os planos foram abandonados. Ao terminar a guerra, os fundos já não estavam mais disponíveis e o grupo curador dispersou-se.

 

 

Tais experiências, conforme executadas, provaram que a reconstrução do sistema Huna está suficientemente completa para ser praticada pelas mãos de indivíduos possuidores de certas faculdades naturais e em condições de poderem dedicar o tempo necessário para aprender a usar o tal sistema. Constante e continuada prática, sob orientação apropriada, parece ser a principal condição.

 

 

No Havaí, existe pouca ou nenhuma literatura digna de crédito a respeito dos kahunas.

 

O pouco que existe, disponível em livros, artigos e panfletos, negligência completamente os mecanismos básicos que eu relatarei. Cada autor contradiz os outros e o confuso problema nunca se esclarece.

 

Os meus próprios estudos, bem como os do Dr. Brigham são quase desconhecidos nas Ilhas e os exemplares do meu primeiro livro são conservados cuidadosamente trancados na Biblioteca de Honolulu, sendo tirados apenas quando requisitados por alguém que saiba que eles estão lá. Devido a concepções errôneas e ainda por causa do real perigo que se prestava antigamente a "oração da morte", a atitude geral dos residentes é um dos fatores que encorajam a negação da magia kahuna, ou, a não ser isto, a velha política de não se mexer com o que está quieto.

 

Com estas observações introdutórias, continuarei agora a minha tarefa de aprender o sistema Huna, em todos os seus detalhes e com as provas disponíveis quanto à sua exatidão, como sendo um conjunto prático de fatos científicos.

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Instigante.

Paulo Cesar Fernandes

15 05 2014